作者：黎荔
喜欢玉人这个词。玉人、美人，这些词都是不分男女的，美者颜如玉。遥想盛唐时代，长安的春光里，一位肌肤如玉的丽人安辔而行，艳光照人，一路摇玉坠珠，如一树纷繁梨花，随时飘坠些芳香的蕊朵。遥想魏晋时代，一位美姿容的君子举杯邀明月，萧萧肃肃，爽朗清举，醉酒时如玉山之颓。
传统文化中与玉相关的词汇，都是美好无比的。雕栏玉砌，琼楼玉宇，玉树琼花，锦衣玉食，漱玉含芳，珠圆玉润，冰肌玉骨，金枝玉叶，玉树临风，金科玉律，金声玉振，金珠玉屑，软玉生烟，怜香惜玉，香消玉殒，守身如玉，玉碎宫倾……我可以一口气数出一大串来。光一个中国的国字，我就很喜欢，因为国含宝玉。曾有人请我为新落成的大宅院题写门楣，我记得一口气报了日月升恒、咸丰熙宁积厚流光、芝兰荣茂等八个，最后主人最喜欢的是玉光照耀和芝兰玉树，前者形容华美，语出自大唐一代女帝武则天《昭和》诗：升歌荐序，垂币翘诚。虹开玉照，凤引金声。后者比喻家族人才兴旺、儿孙有出息，语出自《晋书•谢安传》：安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’芝兰是一种高贵的香草，玉树是传说中的仙树，芝兰玉树，后人因此将它们比喻为优秀的子弟。
真正的玉人是君子，儒家学说中素有君子比德于玉、君子无故，玉不去身之说。宋代的文人士大夫将玉作为修身养性的媒介物，由于他们的倡导和介入，以玉比德逐渐成为社会的共同信念。杜甫有诗句秋水如神玉为骨 （见唐杜甫《徐卿二子歌》一诗），秋水指的是眼睛，是眼睛有神也。玉，质细而坚硬，用玉骨来形容人的气质高尚、气节坚定。以玉为骨是为人相当高的标准。
早在儒释道三教未发生前，玉石就成为先民信仰膜拜的对象，并被赋予了神秘色彩，与神话联系起来。上古时代，人们对天怀有敬畏之情，以为昊天无极，并且认为天是玉石质的，补天只有用同样材料方可，于是有女娲炼五色石补天的传说。从此玉石就作为信仰的物质符号流传千年。在中国文化中，没有其他任何器物有类似的特质。玉石在古代被认为是通神的，具有神圣、永生的意义。贾宝玉的通灵宝玉上就刻有莫失莫忘，仙寿恒昌的字样，正是反映了直至曹雪芹时人们对玉石还保有的信仰。正因为玉石是信仰的物质符号，它还是王权，财富的象征物。皇帝的玉玺就是用玉制成。
想起《红楼梦》里贾宝玉病重，和尚来说会医，袭人等把他身上带的通灵宝石解下来递出去，那和尚接在手里只见玉色暗漠昏浊，不觉长叹一声道，青梗峰下，别来十五年矣，竟如此为贪嗔爱痴所困，你那本性光明何在也！我读到这一节，反复回味，真要掩泣。石兄入世，红尘污浊，人有病，玉有翳，贾宝玉与通灵宝玉本是一体，他是真真正正的玉人啊！通灵如宝玉、浊浊如你我，自然不会通晓这当头棒喝：其实我们每个人来到这个世界上，最初都是一个通灵剔透的婴儿，露珠一样降生于世，就因种种贪嗔爱痴，本性迷失污浊不堪，蓦然回身望见从前，是多么触目惊心！多少人一路浸染，光明无存，污秽混浊。谁都有块通灵宝玉，多少人自己给弄丢了。
从《诗经•小雅•白驹》中的诗句生刍一束，其人如玉，到《二十四诗品•清奇》中可人如玉，步履寻幽，玉的信仰境界曾经如此美好，其人如玉是一个至纯至美的境界。其实，最初的最初，每个人都如浑金璞玉，可以任意雕刻，成圆就方。所有的玉，都是由石而来的，其间不知要历几劫几难，由多少天风海浪、烈焰飞沙煅造而成。玉人之稀少，在于大多数普通人，不具备较高自动化能力，自我革命，自我迭代，在跌宕起伏的人生中，从鼻青眼肿的小石砾打磨成温润如玉。我们最后成为什么样子，是天赋，同样也是选择。有些人年轻的时候也是愣头愣脑的，不知所措，后来就像一块开琢的璞玉，经过时光的细细打磨，越发显得晶莹，圆熟，独具内蕴，呈现完美。
等到他或她到达其人如玉之时，一般人只知其美，不知其坚。谦谦君子，温润如玉，其实是外圆内方，外表温和谦卑，内在强大坚定。那些由石成玉的人，其实是极其坚忍不拔的，如和田玉中的羊脂白玉，虽然看起来莹透纯净、洁白无暇、如同凝脂，但韧性和耐磨性都极强的，质地致密坚硬，玉骨玉心铮铮。所谓唯有玉人心似铁，始终不负岁寒盟。不过，中国古代玉一般的君子，哪怕个体道德修为辉煌而光芒四射，但还是要收敛谦虚而尽量掩藏自己的光芒。明明是块玉，却是不把自己做玉看的。正如兰亦为草，深山兰自芳，玉亦为石，大美藏天地。
