《关雎》为诗经的首篇。
关于它的研究有很多，不过其中心思想也有很多争议。
以下分享今天读的三篇文献：
《关雎》后妃之德新诠（以下简称新诠）
《关雎》好逑正诂（以下简称正诂）、
《诗经·关雎》 篇主旨再认识（以下简称再认识） 。
笔记简要如下：
后妃之德这是《毛诗序》对本诗的一种评价。
后人对后妃二字的解释不一。
郑玄《笺》 、孔颖达的《毛诗正义》
认为后为天子之妻，妃为配偶，合用泛指人妻。
朱熹的《诗集传》均后妃为周文王太姒。
朱熹的这一阐释，伴随着宋明理学的盛行而产生了广泛的影响，
成为理学家阐述后妃之德的范本。
近现代研究《诗经》基本不提后妃之德这一说法，
而是从文学的角度，就是论诗，
根据诗的内容确定其主旨，
认为《关雎》是求爱诗。
代表人物有胡适、高亨《诗经今注》、程俊英《诗经译注》。
新诠的作者也提出了新的见解，
认为后实为司。
因为这两字的小篆写法相似（见下图），
并指出高明的《古文字类编》将此处两个后字均列入司字栏。
后
司
后妃之德转为司妃之德，
重在讨论妃之所指。
妃本义为配偶。
妃在先秦古籍中常作为配的通假字，
既有作配偶解的，也有作婚配解的。
作者同意现代学者从文学角度研究后得出《关雎》为求爱诗的结论，
同时认为今人的研究符合《毛诗序》作者的本意。
古人对好逑的解释有以下几种：
《毛传》：好匹，嘉偶
《郑笺》：和好重妾之怨
认为周南关雎中的男主并非青年男子，
也并非自由恋爱。
从‘钟鼓乐之’之语，可知是写南国诸侯或其子与周室之女结百年之好情事。
关雎鸟象征男女关系。
南国诸侯之子与周室之女有婚约。
推断，《关雎》中参差荇菜，左右流之、
参差荇菜，左右采之、参差荇菜，左右芼之等场景，
其实都是君子对自己心上人（未婚妻）出嫁前祭祀活动的想象，
窈窕淑女，琴瑟友之、窈窕淑女，钟鼓乐之的情境，
亦是君子对即将到来的与心上人共结百年之好的幸福幻想。
孔子认为《关雎》位于百篇之首有重大意义。
重述了后妃之德论以来的研究，
认为今人的研究完全抛开当时的社会背景，
只考察诗文内容是很难自圆其说的。
文章结合了殷周之际的社会变革：
母权制过渡到父权制社会。
诗中君子与淑女均属贵族。
但非朱熹所言的文王和太姒。
窈窕意为深闺，淑女，为贞洁之人。
《关雎》产生在等级制度十分森严的时代 ,
诗中以 君子和淑女称颂 男女双方 ,
君子 在当时是贵族男子 的通称 ,
《关雎》是贵族婚礼歌比较符合诗作古义 。
总而言之，三篇文献视角不同，但都回到毛诗序和当时的社会背景进行研究，
而非仅仅研究诗文，都认可《关雎》主旨为后妃之德这一说法。
第一篇从文字学角度考证，后妃应释为司配，
后妃之德应理解为执行婚配过程中的准则与规范；
第二篇通过甲骨文及远古文化风俗之考据，
论证此处之好，并非好坏之好，而是心爱之意，
因而好逑乃心上人之谓。
第三篇考察周初进一步强化父权制，
认为美后妃之德为《关雎》篇主旨之正解。
注：
杨靖康：《关雎》后妃之德新诠，廊坊师范学 院学报（社会科学版）（第29卷第5期），2013年。
骆礼刚 ，《关雎》好逑正诂，贵州大学学 报 (社会科学版 )（第18卷第4期），2000年。
赵海菱，《诗经·关雎》 篇主旨再认识，古籍整理研究学刊 （第6期），2009年。
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