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作者：张腾宇（上海应用技术大学讲师）文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
鹏，对我们而言，既熟悉又陌生。我们不仅用大鹏展翅鹏程万里向亲友表达美好祝愿，也会将鹏字嵌入孩子的名字中，寄寓美好祝福。但若问及什么是鹏，它到底是鸟，还是其他什么动物？是真实存在的动物，还是先人想象中的神兽？估计很多人未必说得清楚。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
其实，随着时代变迁，鹏的意象也几经转化。今日我们所说的鹏，已经与先民眼里的鹏迥然有别。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
百鸟朝凤图（局部）沈铨文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
鹏与凤原初所指一也文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
大鹏意象之形成，缘于先民对自然的敬畏与崇拜。早在河姆渡文化等史前文化中，已出现大量鸟形图案，它们虽不是大鹏，但为大鹏的出现奠定了基础。随着部落以至国家的形成，先民们认为，同人类一样，鸟类也有等级之分，并将百鸟之王称为鹏或凤。其实，鹏与凤原初所指一也。许慎《说文解字》凤字之下，收录一个象翅羽形状的朋字，解释为：朋，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。鹏，亦古文凤。清代学者段玉裁认为：朋者，最初古文；鹏者，踵为之者也。从音韵学看，上古无轻唇音，鹏（朋）、凤都是並母平声字，读音极其相近。此外，在《对楚王问》中，宋玉有言鸟有凤而鱼有鲲，凤皇上击九千里，其中的凤与《庄子·逍遥游》中的鹏如出一辙。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
正因为先民将鹏（凤）视为百鸟之王，所以，甲骨文凤字有着醒目的冠羽，甲骨文朋字虽无冠羽，但其中也包含着百鸟王的含义，如所谓群鸟从以万数，故以为朋党字。从出土的凤鸟纹饰器物来看，凤（鹏）有一个特点，即张开的或丰满的羽翼，这象征着鼓荡生风、振翅高翔、容貌美丽。需要说明的是，先民将凤（鹏）与风相关联，在他们看来，凤为风神，莫（暮）宿风穴，翼动而生风，所以甲骨文中凤可指代风，而风字皆凤鸟象形。正因翼动生风，所以凤（鹏）羽翼特别突出，以至被想象为大到若垂天之云。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
此外，在先民眼里，凤（鹏）还与太阳有关，河姆渡遗址出土的双鸟朝阳便是一例。而《庄子·逍遥游》中大鹏由北冥飞往南冥，似乎也体现了这一点。正如当代学者钟泰所说：鲲化为鹏，由北而南徙，象昭昭生于冥冥也。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
当然，先民对凤（鹏）的认识，还带有图腾崇拜或灵物崇拜的特点。如《诗经·商颂》有言：天命玄鸟，降而生商。商朝统治者将自己视为玄鸟的后代，以天命玄鸟来说明政权的合法性。所谓玄鸟，有些学者认为即是凤鸟。《左传·昭公十七年》记载：我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。明确将凤视为鸟类统帅。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
魏晋南北朝凤纹样文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
五德其文的凤与扶摇直上的鹏文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
那么，后来鹏与凤为何分化了呢？简单而言，是因为时代风气变了。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
周朝施行礼乐教化。孔子有言：周监于二代，郁郁乎文哉。崇文成为新的时代之风。由此，从重视巫术与祭祀，逐渐转向重视道德与理性。正是在这样的时代背景下，鹏与凤发生了分化。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
一方面，凤被儒家赋予了道德内涵。正因儒家崇文，崇尚道德与理性，赞美光明与阳刚，所以凤变得五采而文五德其文，成为美好德行的化身，并成为政治清明、天下太平的象征。儒家所构想的凤鸣岐山，便很好地反映了这一点，这其实是化用殷商天命玄鸟，降而生商、少皞之立、凤鸟适至的逻辑，来论证西周政权合法性，不过更加突出了道德的重要性。现代学者叶舒宪也指出，西周人对传统凤凰形象的再造，主要突出了德治和天命转移的观念。孔子虽为殷人之后，却以周公为榜样，心悦诚服地从周，由此也就不难理解，为何孔子感叹凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫，为何楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮，何如德之衰也。王充在《论衡·讲瑞》中更是直截了当指出：夫凤皇，鸟之圣者也。这种将凤道德化的努力，在经过儒家删定的《尚书》《诗经》等经典中也有着鲜明的体现。如《尚书·益稷》有《箫韶》九成，凤皇来仪，这显然是为礼乐之教服务的；又如《诗经·大雅·卷阿》有凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子，这显然是以凤凰比喻有德之君。经过儒家德治思想的不断熏染，神凤、瑞凤的形象日益深入人心。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
另一方面，在儒家突出德治，彰显道德与理性的同时，重自由的浪漫主义思潮兴起，庄子便是其中的重要代表。庄子生于社会动荡加剧的战国之世，道德理想的破灭使他更加向往挣脱世俗枷锁而获得精神上的自由。为此，庄子反对将凤道德化，故他从志怪的《齐谐》等神话中汲取灵感，并加以浪漫的想象，为鹏赋予了新的内涵。在此意义上，庄子笔下的大鹏正是在批判儒家道德化之凤的基础上而形成的。由此鹏与凤之间出现了分化。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
大鹏成为展现庄子思想的重要意象。《庄子》一开篇，鲲鹏便出人意料地扑面而来：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
除此之外，《逍遥游》中还有两处言及鹏。其一引自《齐谐》：《谐》之言曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。其二出于汤之问棘：有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。显然，在庄子那里，大鹏不再是百鸟之王。其是否五采而文也不再是关注重点。相反，大鹏成了不为斥鷃等小鸟所理解，甚至嘲笑的对象，有着逍遥自由的形象。可以说，正是庄子，使大鹏转化为超然脱俗与逍遥自由的象征。庄子还认为，脱俗与自由的关键在知的超越。庄子之所以反复强调羽翼如垂天之云，旨在说明，飞得更高看得更远，所喻示的正是视域的超越，亦即大知对小知的超越。另外，鹏由鲲化成，这也是发前人所未发的独到之见，所喻示的也是视域的超越，即视域从大海转向天空，由局限于一域而转向破除视域的界限。所以《逍遥游》鲲鹏寓言有这样的结语：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。……故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
经过庄子的创造性发挥，大鹏超然脱俗、逍遥自由的形象逐渐流传开来，并在同样身处动荡之世的魏晋士人那里得到更多的共鸣。张华的《鹪鹩赋》、贾彪的《鹏赋》、阮修的《大鹏赞》等作品中的大鹏，体现出与庄子笔下大鹏相似的精神旨趣。当然，魏晋时期也出现了以鹏喻志的端倪。如曹植《玄畅赋》中云：希鹏举以抟天，蹶青云而奋羽。透露出志向远大、努力拼搏的精神。这为后来大鹏意象的进一步转化提供了铺垫。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
湖北江陵出土的龙凤九彩绣衾上的凤纹文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
九万里风鹏正举文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
隋唐之后，中国重归大一统局面，社会安定，文化繁荣，百姓安居乐业，儒家思想影响深入，社会风气又为之一变。建功立业、施展抱负成为士人的普遍追求，他们兼济天下的抱负也投射到大鹏上，使得大鹏包含了更多的儒家奋发进取的精神。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
唐太宗李世民在《威凤赋》中这样写道：有一威凤，憩翮朝阳……资长风以举翰，戾天衢而远翔……化垂鹏于北裔，训群鸟于南荒。这无疑与庄子强调至人无己，神人无功，圣人无名而塑造的大鹏形象颇有不同。一个威字，便传神地体现了这一点。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
时代风气的变化带给大鹏意象的影响，或许在李白那里看得最清楚。大半生生活于盛唐的李白既深受道家思想影响，有着卓尔不群的浪漫情怀，同时也深受儒家文化熏陶，有着意气风发的进取精神。所以李白之大鹏有着不同于庄子之大鹏的精神内涵。如李白在《大鹏赋》中称赞大鹏……怒无所搏，雄无所争……岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳？耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章……不旷荡而纵适，何拘挛而守常？未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方，他继承庄子思想而对儒家价值观有所批评，体现了其摆脱世俗羁绊而自由自在的理想；但同时他也赞美大鹏五岳为之震荡，百川为之崩奔，激三千以崛起，向九万而迅征……喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪……其间透露出一种横空出世、气吞山河的豪情壮志。体现类似精神的诗句还有不少，如他在《上李邕》中所言大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。再如他在《独漉篇》中所言：国耻未雪，何由成名……为君一击，鹏抟九天。这些精神内涵都是庄子之大鹏所没有的。可以说，庄子所塑造的强调知的超越的大鹏，已被李白改造为有着豪情壮志、远大抱负的大鹏了。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
正因李白所塑造的大鹏意象中融合了道家的自由浪漫追求与儒家的刚健进取精神，所以更能引起后世文人的共鸣，故后世多以鹏举鹏路大鹏展翅鹏程万里指代远大前程。他们所理解的大鹏，有着建功立业的伟大抱负和昂扬奋发的精神气质。如向以婉约词著称的南宋女词人李清照也曾在《渔家傲·记梦》中写下九万里风鹏正举这样的豪迈之句。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
殷墟出土的玉凤文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
随着佛教传入，人们把梵文里的金翅鸟译作大鹏金翅鸟。佛教里具有五种神通、异常凶狠的神鸟，有了一个本土化的名字。更有趣的是，清代通俗小说《说岳全传》把岳飞的前世描绘为大鹏鸟，而秦桧则是赤须龙。佛祖怕赤须龙下界后没人能够降伏，便派遣专门吃龙的大鹏鸟下界，转世为岳飞。或许是因为岳飞字鹏举，于是人们把他与佛教中的大鹏金翅鸟联系起来，并进行带有传奇色彩的演绎。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
特别值得一提的是，毛泽东同志善于将革命豪情融入传统文化意象之中。他在诗词中所提到的大鹏，呈现出新的时代气象。1965年，毛泽东在《念奴娇·鸟儿问答》中写道：鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。显然，毛泽东化用了前人，特别是庄子、李白的大鹏意象，不过他笔下的大鹏，展现出一种大无畏的革命豪情，以及指点江山、挥斥方遒的革命气度。朱德曾赋诗赞曰：鲲鹏九万里，直上云海巅。伟哉大宇宙，壮志充其间。其中的壮志有目共睹。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
随着时代变化，大鹏意象经过多次转化。经过先民的想象加工，从自然之鸟到部族图腾，是大鹏的第一次转化；自西周起，针对儒家崇文而将凤道德化，庄子在借鉴前人智慧基础上，将大鹏塑造为超然脱俗、逍遥自在的象征，这是大鹏的第二次转化；隋唐以降，以李白为代表的文人主要在融合儒家精神及道家精神基础上，将大鹏塑造为抱负远大、刚健进取的象征，这是大鹏的第三次转化。在某种意义上，春秋战国时期的凤鹏分化体现了儒家思想与道家思想的对立，而隋唐时期大鹏形象的转化体现了儒家思想与道家思想的统一。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
清乾隆铜鎏金大鹏金翅鸟文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
虽然大鹏意象几经变化，但其中有些特点是一以贯之的，比如对大的追求与肯定。但具体而言，在不同阶段，又有所不同。在早期图腾崇拜阶段，先民注重的是形体之大，若所谓背若太山，翼若垂天之云；西周以降，儒家注重的是有凤来仪的道德之大，庄子重视的是超越小知的视域之大；隋唐以降，士人和民众关注的是建功立业的抱负之大。文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
《光明日报》（ 2023年06月16日16版）文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
来源： 光明网-《光明日报》文章源自略懂百科-http://wswcn.cn/114216.html
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